TRAVESÍAS : JUEGUITOS A LA DISTANCIA Y CON EL TIEMPO, CON MI AMIGO FERNANDO AÍNSA

TRAVESÍAS1 : JUEGUITOS A LA DISTANCIA Y CON EL TIEMPO, CON MI AMIGO FERNANDO AÍNSA ‘’ Cuando amas tienes que salir/ No lloriquees sonriendo/ No te anides entre dos senos/ Respira camina sal vete/, Blaise Cendrars, ‘’ Tu es plus belle que le ciel et la mer’’, Au cœur du monde

Al proyectar mi último viaje -modesto si los hay respecto de mis travesías anteriores hasta las Antípodas y las islas del día de antes- a Bilbao y Zaragoza, en diciembre de 2015, resolví dedicar parte de la estancia en Bilbao al gran explorador bilbaíno: Pedro Enrique de Ibarreta2 , y la de Zaragoza, a un amigo de los viajes, las islas y las utopías, como yo, don Fernando Aínsa3 . Encontré a Fernando en la isla del Príncipe Eduardo, en Canadá, en 2006, en un magnífico congreso sobre la insularidad, en que el difunto C.E.L.C.I.R.P. de Néstor Ponce juntó a muchos otros colgados por el tema de la isla, y durante el cual nos fue dado asistir a una magistral conferencia sobre la insularidad de uno de los organizadores del evento: Godfrey Baldacchino4 -un maltés bien disparatado con las ínsulas también- en chancletas y bermuda, sólo le faltaba el salabre… No se olvidan semejantes encuentros, y cuando nos volvimos a ver hace unos quince días, fue como si todo el jueguito de las islas volviera a empezar… Lo abracé al gran forjador de utopías insulares en el pasillo de su piso de la Plaza San Francisco, como si lo hubiera visto el día anterior, y todos los jueguitos nuestros de isleños viajeros volvieron a empezar… Durante nuestra charla informal en el sofá, le dediqué mi novela de Bonpland5 , y mi diario de viaje de Guido Boggiani6 , y él hizo lo mismo con tres obras suyas7 . Pues empezamos a jugar con el tiempo, al abolir los siete años de separación, por no llegar yo como uno de esos ‘’ amigos de antes8 ’’, de improviso y pidiendo alojamiento y comida. De hecho, me había deparado la suerte del buen viajero una habitación de hotel con magistral vista al Puente de Piedra, a la Basílica del Pilar y al Ebro… Luego, nos comprometimos en escribirnos mutuamente una nota -ya que no basta con hablar del otro en términos teóricos sino que uno debe agasajarlo, para evitar la tremenda ‘’indiferencia’’ - y nos despedimos con las riquísimas empanadas chilenas de Mónica, la esposa de don Fernando, cuya voz aparece de forma anecdótica y cómica en el ensayo suyo que me toca comentar ahora. Travesías no es uno de esos ensayos clásicos, más bien monotemáticos y extensos, que nos toca leer en el mundo académico, es medio transgenérico, primero por su grafía especial. En efecto, el cuerpo del texto, en su centro habitual, se ve desdoblado a cada rato por notas que podrían ‘’ ser de pie de página9 ’’ pero que no lo son; convendría pues preguntarnos el por qué de semejante disposición gráfica: ''El centro Al final de estas idas y vueltas, de todos estos viajes entre aquí y allá y los cambios de punto de vista sucesivos que se asumen unos y otros en el espacio, puede haber quienes se pregunten, legítimamente, si esta Travesía, estos Juegos a la distancia entre ‘’ aquí y allá’’, no están viciados de nulidad. Tal vez el juego para voces múltiples que se ha jugado a través de estas páginas es nulo desde el principio10.'' Vamos a arriesgar una hipótesis, en estas notas centrales, con alta carga de cinismo y nihilismo en este ejemplo, el autor pasa a un plano metalingüístico de auto-crítica, casi de auto-censura, que quizás hubiese pasado desapercibido a pie de página; su gestión extraña del paratexto le permite además meter el yo, meterse a sí mismo, enfermo y solitario en un cuarto de hospital, algo inusual también en un ensayo: ''Se ruega no caer en el sentimentalismo barato y en otros males pequeños-burgueses. Apenas restablecido, estos fantasmas deberían ser conjurados con energía11.'' En su especie de geopoética, hay mucho ego, mucho lirismo incluso, que derivará luego en un ‘’ aprendizaje tardío’’ de la poesía. En sus ‘’juegos a la distancia’’ entre un acá parisino o zaragozano, y un allá montevideano, entre un norte y un sur, no simples polos opuestos sino verdaderos conceptos o categorías oponiéndose, entrechocándose a veces, barloventean las voces, exteriores e interiores, de un ser herido por la fractura entre el sur de la infancia en el Cono Sur que ya pasó a simple recuerdo, totalmente desfasado de su actual realidad, con acentos kunderianos12 , y la del norte, del presente, en que suele darse en espectáculo para confortar los tópicos de sus interlocutores, de los que quedaron acá, de ‘’ los que viven una sola vez [y] se aburren13.’’ Como ya lo habrán notado, el viaje y el exilio están en el meollo de todo el librito de Fernando -cortito pero denso- y la crítica a los que se quedaron es feroz: ‘’ Están asomados a las puertas de las casas en que nacieron y no han salido de su pueblo14.’’, sin lugar a dudas por sentir don Fernando a su vuelta el rechazo, el ‘’re-celo’’, el ‘’re-sentimiento’’ de quienes se quedaron y envidian sus idas y vueltas por el mundo, sus travesías, y cuya actitud segregacionista, excluyente del otro y la diferencia, trastorna al exilado hasta dejarlo en un tremendo malestar existencial y hacer que llegue a preguntarse: ‘’ ¿El exilio, estar mal consigo mismo15? ’’ Esa parte de la obra me recordó una frasecita mía, que elegí de exergo para encabezar la página de inicio de mi dominio16 en internet, diciendo más o menos que el viajero tiene vidas múltiples y que por donde pasa se lo considera un poco como un ‘’intruso17 ’’, pero dando a entender que ese anonimato le da más latitud para las travesuras del viaje por el sur, ‘’ válvula de escape18 ’’ para la gente libertaria y libertina de un norte (Francia) actualmente totalmente liberticida. En cambio, en el caso del exiliado, suele ser un intruso entre los suyos, al volver al pago de la Banda Oriental, será más bien una sensación muy fea para ‘’el ser del sur19 ’’ como se autodenomina o designa a sus pares latinos exilados, con mucha eufonía, el autor, en uno de sus mejores capítulos sobre el exilio… Igual que el personaje de mi primera novela: Amado Bonpland, yo, el viajero, encontré la felicidad en el sur, haciendo travesuras mis travesías, tal como lo recalca don Fernando en una de esas notitas centrales tan pertinaces: ¿Cuándo se dirá ‘’ encontró el sur’’ de aquel que habiendo perdido el Norte ha descubierto que su destino y la felicidad estaban del otro lado? También le tocó a Fernando hacer de sus travesías unas travesuras, jueguitos con el espacio, encontrarse a sí mismo con el Sur, por un instante fugaz y voyeuriste, tipo Aleph, con la chica – acaso una prostituta- que duerme desnuda cerca de los servicios del ‘’ Restaurante Don Juan’’, y a la cual espía desde la ventana del patio, la cual de repente ve que la está mirando y le sonríe, uniendo por un ratito sus dos trayectorias que sólo se cruzan en ese mínimo punto, en su mítico viaje de diciembre de 1991, en autobús desde Montevideo a Chile, la andina patria alargada de su esposa: ''Debe pasar algo en esos instantes de mágica contemplación, porque de pronto abre los ojos y me mira con dulzura y me sonríe, como si hubiera pasado la noche en su compañía. Luego, lentamente, con pereza, estira la sábana, se cubre y se vuelve a quedar dormida20.'' Pues los jueguitos de don Fernando con el tiempo de la infancia y sus espacios recobrados, a través de viajes míticos para apropiarse de nuevo de sus territorios, son a la vez textuales, ocupando varios espacios en la página y asumiendo varias voces, dentro y fuera de él, en las de los miles de otros de exiliados políticos de América Latina de los años 70 y 80, y también conceptuales, al manejar categorías tan difíciles de asir como el viaje, el exilio, el norte y el sur. En este aspecto, el libro cobra sus aspectos más brillantes en el abordaje a la categoría de isla, idóneamente titulado: ‘’Islario contemporáneo21’’, que viene al final, a modo de colofón: el lugar de enunciación del exiliado ‘’des-exiliado’’ es una isla, su isla interior, la voz de su conciencia ‘’a-islada’’, en especial en las notitas centrales… En aquella isla-matriz, chiquita y linda, textual y conceptual, hay una vulva de mujer a lo Michel Tournier, o de varias mujeres, al borde del camino, de los caminos del exiliado: la chica del ‘’Don Juan’’ de forma inesperada y puntual, y la mujer-madre: su Mónica, como constante invariable e isla-abra para el descanso eterno de la pareja. Aunque sea una soledad de a dos, de a dos exilados latinos se aguantan mejor las secuelas de tantas travesías, de tantos trastornos entre un norte y un sur, que lo despistan a uno al querer encontrarse con el otro, como el viajero, o más bien consigo mismo, como el exilado ‘’des-terrado’’ de sus islas rioplatenses: mi amigo don Fernando Aínsa… Éric Courthès, 12/02/16 Cul-de-Sac, San Martín, Guadalupe Travesías, Juegos a la distancia, Ediciones Litoral, Málaga, 2000, http://fernandoainsa.blogspot.com/p/obras-individuales.html [1859-1898] Después de exiliarse a Francia e Inglaterra durante las Guerras Carlistas de joven, de cartografiar el Chaco argentino, de pelear en la Guerra de Cuba, el ilustre y temerario bilbaíno terminó devorado por los Tobas del río Pilcomayo, a los 39 años, igual que Jules Crevaux, dieciséis años antes, a los 35. http://www.euskalkultura.com/espanol/noticias/pedro-enrique-ibarreta-un-aventurero-vasco-en-tierras-de-cuba-brasil-argentina-bolivia-paraguay Palma de Mallorca, [1937], escritor aragonés y uruguayo que trabajó de director editorial en la UNESCO en París, de 1974 a 1999. Es ensayista, crítico literario y poeta. Sus ensayos de americanista suelen versar sobre temas tan ricos como la utopía, el exilio y las islas. Por no estar afiliado a ningún laboratorio, su estilo sencillo, pedagógico, y transgenérico, no se parece al de los típicos académicos, cuya jerga es a menudo abstracta, elitista e ilegible… https://eroxacourthes.wordpress.com/2006/09/02/une-vision-globale-et-transdisciplinaire-des-etudes-insulaires-par-godfrey-baldacchino-p-1/ Memorias de un muerto, el viaje sin retorno de Amado Bonpland, Asunción-Corrientes, Servilibro-Subsecretaría de Cultura de Corrientes, 2010. http://www.servilibro.com.py/libreria/productos/memorias-de-un-muerto-el-viaje-sin-retorno-de-amado-bonpland [1861-1901] Explorador, pintor, y etnofotógrafo italiano, asesinado a los 40 años por los Chamacocos Bravos, en Paraguay, en el Chaco Boreal. Traduje al español , compilé y anoté un diario de viaje suyo a los Caduveos, en 1892, Los Caduveos, Guido Boggiani, Universidad Católica, C.E.A.D.U.C., Biblioteca Paraguaya de Antropología, Vol. 95, Asunción, 2014. http://www.ceaduc.uca.edu.py/index.php/el-ceaduc/staff/87-libros/autores-nacionales/109-los-caduveos, a partir de la traducción brasileña de Amadeu Amaral Júnior, revisada por Herbert Baldus, Os Caduveos, Editorial Itataia, Belo Horizonte y Editorial de la Universidad de São Paulo, 1975, de la obra original en italiano: I Caduvei, Editorial Ermanno Loescher & Co, Roma, 1905. 1 Desde el otro lado, prosas concisas, Pregunta Ediciones, Madrid, 2014, http://preguntaediciones.blogspot.com/2015_04_01_archive.html Aprendizajes tardíos, Ediciones El otro, el mismo, Mérida, Venezuela, 2007, http://www.iberlibro.com/buscar-libro/titulo/aprendizajes-tardios/autor/fernando-ainsa/ 2 Ibid, pp. 45-46 3 Ibid, p. 106 4 Ibid, p. 62 5 Ibid, p. 51 http://www.revistadelibros.com/articulos/la-ignorancia-de-milan-kundera 6 Ibid, p. 47 7 Ibid, p. 47 8 Ibid, p. 64 9 ‘’Los viajes solitarios nos permiten vivir varias vidas, llegar como intrusos en fiestas de otros, entrar en sus amores, sus amistades, y sus juegos, el Viaje nos hace múltiples, en el espacio y el tiempo, inmortales …’’ http://ériccourthès.com/index.html 10 ‘’ En ese primer y remoto desajuste que persevera hasta hoy, está tu extranjería esencial. Esa condición de intruso que te da la mirada diferente sobre los hombres y las cosas.’’, ibid, p. 61. 11 Ibid, p. 77 12 Ibid, pp, 65-90 13 Ibid, p. 99 14 Ibid, pp. 101-119 15 ‘’ Ya lo dijo D.H. Lawrence en El hombre que amaba las islas: ‘’ una isla, si es suficientemente grande, no es mejor que un continente. En realidad debe ser bastante pequeña para sentirse como una isla y diminuta para que se adapte perfectamente a tu propia personalidad.’’, ibid, p. 104

'' EL MITO DE LA ISLA [PARAGUAYA]'', POR LORENA SOLER

Papeles de trabajo . Revista electrónica del Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de General San Martín. ISSN: 18 51 - 2577. Año 3, nº 6, Buenos Aires, agosto de 2010. Dossier :“Paraguay: reflexiones mediterráneas”. 1 ¿El mito de la isla? Acerca de la construcción del desconocimiento y la excepcionalidad de la historia política del paraguay Lorena Soler 1 Resumen : El presente artículo reflexiona sobre ciertas ideas - fuerza plasmadas en relatos sobre el Paraguay que c ont ribuyen al supuesto del desconocimiento o la excepcionalidad del caso. Se analizan los sentidos políticos y las matrices teóricas utilizadas a la hora de abordar la historia política reciente del Paraguay , indagando sobre las imágenes y relatos de la pluma de algunos filósofos y/o viajeros del siglo XVII y XVIII y la primera y precaria elite cultural paraguaya de fines del siglo XIX, continuando hasta el presente en las formas de explicar, finalmente, el orden social en el Paraguay. Palabras clave : Paragua y – historia política – intelectuales - historiografía Introducción Los conflictos epistemológicos son siempre, inseparablemente, conflictos políticos: así, una investigación sobre el poder en el campo científico podría perfectamente incluir sólo cues t iones de índole epistemológicas ( Bourdieu, 200 0 :78) . Constituye un lugar común entre los científicos sociales afirmar que la historia del Paraguay es la menos estudiada, rasgo al que aludía Augusto Roa Bastos al describir que su país es una isla rodead a de tierra. Dicho desconocimiento se torna más sugestivo si se considera, por ejemplo, que Paraguay fue escenario de dos guerras internacionales - Guerra de la Triple Alianza (1865 - 1870) y Guerra del Chaco (1932 - 1935) - , de consecuencias políticas y económi cas todavía determinantes para los países vencidos y vencedores, que sufrió, como se suele caracterizar , una de las dictaduras más largas de América Latina (1954 - 1989) o que contiene unos de los movimientos campesinos más 1 Socióloga. Magíster en Investigación en Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires (UBA), doctoranda (UBA) y becaria CONICET, todas las instancias baj o la dirección del Dr. Waldo Ansaldi. Papeles de trabajo . Revista electrónica del Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de General San Martín. ISSN: 18 51 - 2577. Año 3, nº 6, Buenos Aires, agosto de 2010. Dossier :“Paraguay: reflexiones mediterráneas”. 2 intensos de la región . Sin embargo , aún as umiendo y verificando la escasez de trabajos sobre el Paraguay, todo científico social está obligado a explicar dicho desconocimiento , sobre todo si intenta llevar adelante un abordaje teórico de l objeto de estudio a construir. Pues bien, u n país e n sí mismo no representa un objeto de est u dio: no basta con asumir al “Paraguay” como objeto epistemológico para que el mismo exista como tal. Las lí neas siguientes son un primer intento - ni exhaustivo ni concluyente, sino exploratorio - de interrogar la p remisa del desconocimiento . E s decir, los sentidos políticos y las matrices teóricas utilizadas a la hora de abordar, especialmente, la historia política reciente del Paraguay , indagando cómo esas primeras imágenes y relatos sobre el “páramo”, de la pluma de algunos filósofos y/o viajero s del siglo XVII y XVIII y de la primera y precaria e lite cultural paraguaya de fines del siglo XIX, continúa n presentes en las formas de e xplicar , finalmente, el orden social en el Paraguay . De este modo, el presente artíc ulo invita a reflexionar acerca de cómo algunas ideas - fuerza de aquello s relatos sigue n aún contribuyendo a l desconocimiento y explicando la excepcionalidad como elementos en los cuales debería residir la ausencia del interés, al menos que las ciencias soc iales asuman que , per se , el destino geográfico explica el problema. Historia s corta s , producciones breves El primer rasgo que prevalece, e n una mirada de largo aliento acerca de la vida política paraguaya , es la alternancia entre prolongados períodos de autoritarismo con etapas de alta inestabilidad política y la ausencia de alternancia política partidaria como resultado de elecciones . Tal inestabilidad se torna más sugestiva si se la confronta con la temprana aparición de ciertos elementos de la democrac ia política, como las pretensiones universalizantes del derecho al sufragio (1870), los legendarios y duraderos partidos políticos (1887) e, inclusive, el predominio de la elite política sobre la e lite militar. Sólo nueve presidentes fueron militares ; sin embargo, accedieron al poder por medio de partidos políticos o fracciones de los mismos . Así, y a excepción de las experiencias políticas más autónomas de los partidos políticos, la Revolución Docente e investigadora en Historia Social Latinoamericana. Instituto de Estudios de América Latina y el Papeles de trabajo . Revista electrónica del Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de General San Martín. ISSN: 18 51 - 2577. Año 3, nº 6, Buenos Aires, agosto de 2010. Dossier :“Paraguay: reflexiones mediterráneas”. 3 Febrerista (1936) y los inicios de la dictadura militar de Higi nio Morínigo (1940 - 1946), la vida política transcurrió entre dos partidos políticos, el Partido Liberal y el Partido Colorado o Asociación Nacional Republican a ( A. N. R ) o por fracciones intrapartidarias de éstos 2 Asimismo, la mayor parte de la vida polí tica independiente del Paraguay estuvo sometida a guerras con países latinoamericanos, a dos guerras civiles (1922 y 1947) y a largos gobiernos autoritarios. La estabilidad del régimen político se logró bajo la Guerra de la Triple Alianza (1865 - 1870), la G uerra del Chaco (1932 - 1935) y bajo los mandatos de cuatro presidentes : José Gaspar Rodríguez de Francia , los López - Carlos Antonio y Francisco Solano - y, por último, el General Alfredo Stroessner (1954 - 1989) . . Aún cuando una mirada desprevenida podrí a subs umir la historia política paraguaya a dos guerras , a cuatro presidentes y al constante fracaso de un proyecto democrático liberal (por lo menos hasta 1989) , la historia política de l Paraguay no muestra rasgos singulares diferentes a los particulares de otr os países de América Latina. Sin embargo, las condiciones políticas internas no fueron las más favorables para la recreación de una e lite intelectual. E l aislamiento autoimpuesto de José Gaspar de Francia y su larga historia independiente de exilios políti cos , sumado a las peculiaridades que adopta la configuración de la e lite política paraguaya imposibilitó, también, la conformación de un campo intelectual propio y autónomo 3 Cuando han existido, l as producciones científicas estuvieron principalmente cent radas en la historia colonial ( especialmente las misiones jesuitas ) , la yerba mate como base de la economía de exportación de la colonia, el impacto del Real Estanco de Tabaco y la puesta en circulación de moneda, la posición subordinada en el mercado colo nial y , posteriormente, en la ausencia de salida oceánica comercial. En el estudio del proceso independentista, más allá de los destacados y auspiciosos intentos actuales por una renovación interdisciplinaria , las consideraciones ideológicas han convertido a la . Caribe, Facultad de Ciencias Sociales, UBA. 2 El Partido Liberal estuvo en el poder desde 1904 a 1936 y desde 193 7 a 1940; el Partido Colorado, por su parte, gobernó desde 1887 a 1904 y desde 1947 a 2008. 3 Argentina, o Buenos Aires para ser más específicos, fue un lugar “elegido” para el exilio y donde se formó parte de la elite intelectual paraguaya, siendo una de las experiencias más paradójicas los 400 paraguayos que ingresan a las filas del ejército argentino para enfrentar el orden despótico y bárbaro de Francisco Solano López. Este recorrido no se agota con la guerra. Durante el régimen stronista Buenos Papeles de trabajo . Revista electrónica del Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de General San Martín. ISSN: 18 51 - 2577. Año 3, nº 6, Buenos Aires, agosto de 2010. Dossier :“Paraguay: reflexiones mediterráneas”. 4 interpretación en un campo donde se dirime n las posicio nes francist a y antifrancista (Areces, 2007) . Es decir, u n a historia narrada en registro s de figuras y héroes. Es posible afirmar que por tratarse de un acontecimiento único en el escenario latin oamericano en términos de duración, número de víctimas y consecuencias políticas, la Guerra de la Triple Alianza es el tema que ha monopolizado las producciones de la historia y de las ciencias sociales . A ello se sumó el momento crucial de gestación de la guerra , a las puertas de la conflictiva definición de un relato nacional. Tal es así que, aún siendo representaciones deudoras del siglo XIX , re sultan todavía muy cotidiana y simbólicamente productivas para explicar los conflictos políticos en lo s inicios del siglo XXI 4 Sin embargo, dicha s producciones se realizaron , la mayoría de las veces , bajo contextos atravesados por estrictos posicionamientos ideológicos: el revisionismo histórico en Argentina y el lopismo en Paraguay. Además, e n la década de 1960, muchos de esos relatos oficiales sobre la Guerra de la Triple Alianza , en plena Guerra F ría y con el adicional triunfo de la Revolución Cubana, fueron propicios para la lectura en clave imperialista de la Guerra Grande, enmarcada luego en el movimiento rev isionista de la década del sesenta, finalmente fortalecida por la teoría de la dependencia . 5 Sólo en los últimos años, frente al desamparo de paradigmas interpretativos que habían moldeado las formas de interpretar la guerra en términos de parroquianos y t raidores, . Aires f ue sede de los principales partidos políticos y el sitio donde se organizaron algunos de los grupos armados contra la dictadura. 4 Las estelas del conflicto bélico siguen aportando a los debates actuales sobre la integración regional y alimentando las iden tidades nacionales. Muestra de ello son las declaraciones de la Presidente de la Nación, Dra. Cristina Fernández, en ocasión de la firma del tratado del Banco del Sur el 9 de diciembre de 2007, calificándola como “La Guerra de la Triple Infamia”. Un tiempo antes, y en otro sentido, el diario Clarín reproduce parte de una nota de la Folha de Sao Paulo , que bajo el título “La Guerra de la Triple Alianza quedará en secreto” ( Clarín , 17/12/2004: 48 - 49) anunciaba que el gobierno de Luiz Ignacio da Silva había de cidido no hacer público los archivos secretos de la guerra, dado que sólo serviría para reavivar antiguos conflictos. En la visita oficial del Gobierno del Paraguay a Brasil, el 18 de octubre de 2008, Martín Almada solicitó nuevamente la apertura y devoluc ión de los archivo profanados por Brasil en ocasión de la guerra. Ver diario Clarín de la fecha. 5 Entre los exponentes de esta teoría figuran las obras de León Pomer (1968) La Guerra del Paraguay: ¡Gran negocio! , Ediciones Calden, Buenos Aires y Atilio Ga rcía Mellid (1963) Proceso a los falsificadores de la historia del Paraguay , Theoría, Buenos Aires. Interpretaciones recientes sobre la Guerra de la Triple Alianza (Doratioto, 2004) han cuestionado agudamente las interpretaciones en clave imperialista demo strando, entre otras cosas, el escaso aporte de capitales ingleses en la contienda e inclusive las intenciones diplomáticas inglesas de ofrecer colaboración a Solano López, desestimando la “incompatibilidad” entre la política liberal al estilo europeo y el capitalismo estatal paraguayo de los López. En los originales de las cartas robadas en el transcurso de la Guerra Grande puede leerse la posición de Inglaterra tal como demuestra Francisco Doratioto. Para un trabajo lúcido y exhaustivo sobre el desarrollo del campo historiográfico y los relatos nacionales sobre la Guerra de la Triple Alianza, ver: Brezzo (2004). Papeles de trabajo . Revista electrónica del Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de General San Martín. ISSN: 18 51 - 2577. Año 3, nº 6, Buenos Aires, agosto de 2010. Dossier :“Paraguay: reflexiones mediterráneas”. 5 aparecen nuevas reflexiones y renovaciones historiográficas preocupadas, inclusive , por la relación entre guerra y cultura (Alcalá Rodríguez, 2006; Areces, 2007; Brezzo y Figallo, 1999 Brezzo, 2004, 2005; Cuarterolo, 2004; Doratioto, 2004; Pottha st, 2006; Salles, 2003) . Estos nuevos aires , que no se suscriben só lo al estudio de la G uerra Grande y que prometen auspiciosas reflexiones sobre el orden social paraguayo, probablemente estén motivados por un nuevo contexto político regional 6 : l a necesid ad de repensar el Estado en América Latina debido a la inauguración de las libertades políticas en el Paraguay y en la región, la extensión del sistema científico de investigación y postgrado argentino y el entusiasmo que ha despertado la incógnita y origi nal figura del actual presidente Fernando Lugo 7 . De la democratización de la sociedad participa también la democratización de la s ciencias , en su s contenido s , metodologías , fuentes, procesos de escritura y reclutamientos profesionales . No siempre fue así . Paraguay también como utopía . Jesuitas, viajeros y filósofos Más allá de la imagen que se ha cultivado de Paraguay, este país ha sido tierra de p royecciones míticas y utópicas, testigo de diversos experimentos políticos y culturales y fuente de la reflexi ón de filósofos del siglo XVIII y XIX . Paraguay impulsó a la hermana de Friedrich Nietzsche a marchar con su reciente esposo Bernhard Förster y catorce familias para fundar una colonia aria a principios de 1886 . Además, en 1887 y luego de su primer paso p or Misiones, pudo atraer al suizo Moisés Santiagi Bertoni quién deseaba “ huir de una sociedad inmoral para vivir de la agricultura y de la ciencia, cosa imposible en su tierra” (Baratti y Candolfi, 2009: 268). El científico, que logr ó sucesivos apoyos econ ómicos del diezmado E stado bélico ( especialmente tierra en bosques vírgenes ) , desarroll ó una obra fabulosa de clasificación de especies animales y vegetales e incluso una serie de observaciones meteorológicas . 6 No es este el espacio para ahondar en este punto. Nos limitamos a indicar solamente la existencia de este Dossier, tanto como la de un grupo de estudios sobre Paraguay en el Instituto de Estudios de América Latina y el Caribe, Facultad de Ciencias Sociales (UBA). Asimismo, la inédita realización anual desde el año 2008 en adelante de un congreso que reúne a investigadores vinculados a diversas te máticas sobre Paraguay. Parte de esta discusión puede leerse en: Capdevila (2009). 7 No hay registro acerca de que Paraguay haya ocupado las páginas de la mayoría de los diarios internacionales, no sólo porque el Partido Colorado ha dejado de ser el part ido gobernante después de seis décadas sino porque el acceso de un obispo a la presidencia de un país no reconoce antecedentes. Además, es la primera vez que un presidente del Paraguay accede con el apoyo de movimientos sociales, movimientos campesinos y p artidos minoritarios de izquierda. Papeles de trabajo . Revista electrónica del Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de General San Martín. ISSN: 18 51 - 2577. Año 3, nº 6, Buenos Aires, agosto de 2010. Dossier :“Paraguay: reflexiones mediterráneas”. 6 L o novedoso y singular del experimento de Bert oni, en relación a las muchas hordas de expedicionarios, viajeros, y naturalistas que abarrotaron de escritos de viajes con experiencias sobre la naturaleza de las sociedades americanas fue “ la insistencia en la intervención de culturas no occidentales en las prácticas científicas” (Dis Liscia, 2009:250) 8 Menonitas anabaptistas y sectas amish, provenientes de los lejanos tiempos de la Reforma, recorrieron un largo camino de destierros, de Alemania a Rusia, de Rusia a Canadá y de ambos países (además de Méx ico y Estados Unidos) a Paraguay, para concluir en una extraña simbiosis con los únicos habitantes del lugar, los pueblos originarios n ivaclé, lengua y mbyá guaraníes. Anarquistas y socialistas australianos, seguidores de la utopía humanista de William Lan e, fundaron una insólita comunidad en el Oriente del país, que , al poco tiempo , se subdividió y dejó una estela imprecisa de relatos de donde surgió, entre otros, el principal etnólogo paraguayo León Cadogan ( Kupchik 2007:4). Como se preguntó Kupchik ¿s er á que en este territorio de olvidos se gestaron los espasmos de las utopías occidentales del siglo XX? . Como ha demostrado Leila Gómez (2009) los viajeros modernos al Paraguay, entre ellos Félix Azara, Aimé Bompland, Johan R. Rengger, los hermanos John P. Ro bertson y William P. Robertson y Richard Burton , responde n a una genealogía del discurso utópico sobre el Nuevo Mundo, de la misma manera que sus precursores Garcilaso de la Vega, Bartolomé de Las Casas y Montaigne. Para la autora , los filósofos citados se dejaron seducir por la idea del buen salvaje americano y encontraron y propiciaron en los jesuitas el mito del noble salvaje en el nuevo mundo. Dichas reflexiones se encuentran en Montaigne , Rousseau, Charlevoix, pasando por las Cartas Persas de Montesqui eu (1721) . También los escenarios guaraníes inspiraron en 1759 a Voltaire para ambientar parte de su novela Candide y recrear un diálogo acerca de la vivencia política en el Paraguay: - ¿ Conque tú has estado ya en el Paraguay? – dijo Cándido . - Si, por c ierto - respondió Cacambo . Como que fui pinche de cocina en el colegio de la Asunción y conozco todo el reino de los padres como las calles de Cádiz, y acaso mejor. Pero, ¡qué cosa tan admirable es la tal monarquía! [ ... ] No puede hallarse cosa más conforme a la razón y a la justicia, ni más divino ministerio que el de estos religiosos. Aquí hacen la guerra a los reyes de España 8 Para un estudio de las experiencias utópicas en el Paraguay y diversos lugares de América Latina, ver: González de Olega y Bohoslavsky (compiladores). (2009). Papeles de trabajo . Revista electrónica del Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de General San Martín. ISSN: 18 51 - 2577. Año 3, nº 6, Buenos Aires, agosto de 2010. Dossier :“Paraguay: reflexiones mediterráneas”. 7 y Portugal , y en Europa los confiesan y los absuelven (Voltaire, 2001:174 , itálica nuestra) 9 . Sin embargo, l a utopía tenía un aditiv o en estas tierras . L os viajeros de fines del siglo XVIII y XIX se enfrenta ron además a la impermeabilidad económica, política y militar del Paraguay. Afloraba como la arcadia de difícil acceso: en el siglo XVIII lo fueron las reducciones jesuitas y en el XIX el encierro de Francia y la Guerra de la Triple Alianza. Esta circunscripción reforzó la percepción del Paraguay como objeto de deseo económico, político , natural y cultural, pero también la imaginación y la fantasía, al presentarlo como objeto prohib ido y deseado. Finalmente , lo exótico, lo alejado y lo encerrado generó ilusiones míticas, caracterizando al Paraguay como un locus excepcional. Es t as primeras imágenes son las que se proyectan a l mundo y las q ue alimentan a la filosofía, pero también a l p ró logo de visiones extendidas y duraderas . L os primeros relatos sobre lo desconocido : viajeros y elites paraguayas Como dijimos , l a libertad inherente a l viajero universal se enc o ntra ba amenazada por la decisión de l Presidente Francia acerca de una polí tica de puertas cerradas, en el horizonte de la débil soberanía política y de Buenos Aires . De este contexto, también fueron v í ctimas algunos viajeros o emisario s de la Coro na a quienes e ncarcel ó ( Aimé Bompland, Johan R. Rengger y Marcelin Longchamp) o dir ectamente expuls ó del territorio ( John P. y William P. Robertson ) . A su turno , Félix de Azara , enviado por la c orona h ispana en sus viajes por la América Meridional (1790 - 1801) con la tarea ímproba de demarcar los límites en disputa entre la s C orona e spañ ola y la p ortuguesa, exhibió una visión crítica de los jesuitas e intent ó desmontar las visiones míticas y utópicas sobre é stos, especialmente por haber presentado un desafío al poder real y a su mandato. El viaje de Azara transcurr ió , precisamente , entre las reformas borbónicas y la creación del Virreinato del Río de La Plata. A cargo de la tarea de rebasar el hermetismo, estos viajeros reforzaron sus relatos con un gran sensacionalismo. El encarcelamiento de Aimé Bompland y la visibilidad que 9 El diálogo evidencia, entre otras cosas, la posibilidad d e la construcción del conocimiento a partir de la observación y la reflexión. Paraguay deja de ser una abstracción para convertirse en un lugar posible de conocer porque se ha estado en él. Esto, conjuntamente con algunos problemas que colateralmente Papeles de trabajo . Revista electrónica del Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de General San Martín. ISSN: 18 51 - 2577. Año 3, nº 6, Buenos Aires, agosto de 2010. Dossier :“Paraguay: reflexiones mediterráneas”. 8 adopt ó en la comunidad científica internacional , robusteció la idea del encarcelamiento paraguayo, del despotismo de Francia y hasta contribuyó, junto con los relatos de Johan R. Rengger y los P. Robertson - Reino del Terror del Dr. Francia. Cartas del Paraguay (1839) - , a “fijar al dictador y al guaraní en taxonomías científicas y políticas, al mismo tiempo que contribuyeron a la circulación de la leyenda de un dictador que se alimentaba de la carne de los súbitos” (Gómez, 2009: 112) 10 El aislamiento de Francia y el ab ortado impulso modernizador de Carlos López ( sumado a la Guerra de la Triple Alianza ) produjeron que los relatos sobre el Paraguay respondieran casi exclusivamente a los impresiones de los viajeros. En efecto, e n el siglo de las luces, el aislamiento se as imiló a retraso y en consecuencia a barbarie. La bibliografía y la prensa de la se gunda mitad del siglo XIX lanzaban frondoso s argumentos sobres dichas características bárbaras. En el Nacional de la Semana se podía leer: . El pueblo Paraguayo es un pueblo indolente, un pueblo sin aspiraciones, que olvida el pasado, desprecia el presente y no aspira al porvenir. Bailar, cantar, tenderse en su hamaca, comer mandioca y correr tras las mujeres, he aquí las aspiraciones de ese pueblo; para moverlo es preciso el férreo brazo del tirano (Brezzo, 2005:192). E ntre 1811 y 1870 apareci ó un conjunto de obras con esta impronta , aunque hubo que esperar al centenario patrio, bajo las ruinas de la Gran Guerra, para encontrar los primeros relatos nacionales. Luego de la Gue rra , una pequeña e lite cultural comenzó a recrearse al compás de la reconstrucción del Estado: la instalación del Colegio Nacional de Asunción (1876), la aparición de las actividades culturales con la apertura del Ateneo Paraguayo (1883) - reemplazado luego por el Instituto Paraguayo (1895), la reapertura de la Biblioteca Nacional (1887) y la cursada regular en la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional (1889). Liliana Brezzo (2005) sitúa este impulso historiográfico nacional entre la obra de cuat ro tomos de Blas Garay (1897) - Compendio Elemental de la Historia del Paraguay; Breve abord amos en el texto, abre una profunda discusión sobre la modernidad en América Latina. Para ello, ver: Quijada (2008). 10 La autora propone un paralelismo entre la descripción que los hermanos John P. y William P. Robertson realizan de Francia y la novela de l Dr. Frankentein de Mary Shelley. En dicha asimilación radicaría la popularidad que adoptan en los círculos ingleses los relatos sobre Francia. Tal imagen está lejos de la realidad histórica. El primer autor en discutirla es el historiador Julio Cesar Chá vez. Para un estado de la cuestión de la historiografía sobre la independencia, ver: Areces (2007). Papeles de trabajo . Revista electrónica del Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de General San Martín. ISSN: 18 51 - 2577. Año 3, nº 6, Buenos Aires, agosto de 2010. Dossier :“Paraguay: reflexiones mediterráneas”. 9 resumen de la historia del Paraguay, La independencia del Paraguay y El comunismo de las misiones de la Campaña de Jesús - y el Álbum Gráfico de la República del Paraguay: 100 años de vida independiente 1811 - 1911 11 . Dichos estudios serían los primeros intentos de un grupo de intelectuales de mostrar una bibliografía nacional y una visión orgánica de la nación paraguaya ofrecida por primera vez por cronistas no coloniales. En este clima de época, se sum ó también la acalorada disputa epistolar entre Cecilio Báez y Juan E. O ' Leary 12 La autora antes citada sostiene que é stos iniciar o n dos tendencias temáticas ideológicas predominantes en la narrativa par aguaya durante toda la centuria. Una conservadora idealizante , especialmente en las primeras décadas , y otra de tipo crítico realista . En ese recorrido se puede encontrar un desplazamiento que se inicia con el rescate de un pueblo heroico , autóctono, nativ o , único, superior (inclusive gracias a las propiedades de la raza mestiza frente a los criollos porteños), para finalizar en una heroificación y apología de los gobernantes fuertes , especialmente de Fran cisco Solano López. , sobre cu á l pasado narrar . En ese camino , no ausente de enc endidas discrepancias públicas, también surg ió un a imagen, por ejemplo de la pluma de Cecilio Báez, en la cual el pueblo es responsable de las largas tiranías de estos héroes. Como veremos, el planteamiento final al cual arriba Cecilio Báez repercute aún h oy sobre algunas formas recientes de pensar el stronismo , pero también más trascendentalmente , el orden social . Así, si bien Báez comenz ó afirmando que desde los albores de su independencia la identidad paraguaya había sido muy combatida y que gracias a lo s primeros dictadores pudo salvarse de la ingerencia externa, termin ó aludiendo a un pueblo “cretinizado” como resultado tanto de la tiranía de Francia y los López como del sometimiento de treinta años de P artido C olorado . 11 En el mismo escribían, además del encargado de la compilación, Enrique Solano López (1858 - 1917), Cecilio Báez (1862 - 1941), Blas Garay (1873 - 1899), Ma nuel Domínguez (1872 - 1933), Fulgencio Moreno (1872 - 1933), Ignacio Pane (1879 - 1920), Juan E. O ' Leary (1879 - 1969) y Moisés Bertoni. A esa pequeña elite azucena arribaron tres escritores que serán de suma importancia por la influencia sobre el grupo novecient os y sobre sus construcciones historiográficas: los argentinos Martín Goicoechea Menéndez (1875 - 1906) y José Rodríguez Alcalá (1875 - 1958) y el español Rafael Barret (1877 - 1910). 12 La disputa sobre la interpretación política del pasado y los proyectos d e país que debían surgir de dichos relatos se llevará acabo entre los mese de octubre de 1902 y febrero de 1903 en los periódicos La Patria ( Juan E. O ' Leary) y El Cívico (Cecilio Báez). Mientras los escritos de este último habían salido publicados en un li bro que data de 1903, bajo el título La tiranía eterna , las cartas de respuestas de Juan E. O ' Leary no habían sido publicadas desde su aparición original. Tal controversia fue compilada recientemente por Ricardo Scavone Yegros y Sebastián Scavone Yegros (2 008), con un estudio crítico de Liliana Brezzo. A los fines de nuestro análisis, la importancia del debate recae en un proceso acelerado de repolitización de las elites paraguayas, en el cual pueden leerse las identidades políticas partidarias en formació n. Papeles de trabajo . Revista electrónica del Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de General San Martín. ISSN: 18 51 - 2577. Año 3, nº 6, Buenos Aires, agosto de 2010. Dossier :“Paraguay: reflexiones mediterráneas”. 10 Finalmente, af irm ó que Paraguay e s uno de los pueblos más atrasados de América y “ que la historia de la tiranía y la historia de la guerra del Paraguay son la historia de la incurable imbecilidad del pueblo ” : El pueblo se mantuvo aislado o incomunicado del resto del mundo, y sumido en la más profunda ignorancia. Conocía indudablemente el abecedario, pero se lo privaba hasta de la lectura de los periódicos extranjeros, que por otra parte no podía leer, porque no hablaba más l engua que las indígena guaraní [ ... ] No es que el cerebro paraguayo sea de suyo infecundo; es que el alma paraguaya ha sido esterilizada por el terror, por la incomunicación, por la ignorancia (Cecilio Báez, carta El alma Paraguaya, Yegros y Yegros, 2008: 1 7 9 ) . Sin embargo, resultaba poco probable que al inacabado y s iempre fracas ad o proyecto liberal interpuesto sobre las ruinas del P araguay posbélico pudiera sobrevivir una lectura del pasado donde el pueblo aparece engañado y los únicos héroes disponibles culpabilizados . F inalmente triunfó una visión nacionalista y pa triótica de la historia, monopolizada por la exaltación de la Edad de Oro previa a la guerra , buscando las causas y las consecuencias sobre los vencedores . De esta forma, se habilit ó un relato nacional cuyo foco de positividad est uvo centrado en la guerra contra la Triple Alianza y en los distintos actores relacionados con ese acontecimiento, relato posible para la posterior reconstrucción del Estado y la nación posbélica . Estos planteos de motivación nacionalista , aún vigente s , redujeron a la historiográfi ca paraguaya a planteamientos simplista s , condicion ando a l P araguay a u n aislacionismo historiográfico y adjudicando valores de originalidad donde no hay más que reflejos de actividades comunes (Brezzo, 2008) . Paraguay en América Latina . Reflexiones en to rno a la historia reciente Es factible constatar la ausencia de estudios sobre Paraguay en los trabajos clásicos de la reflexión académica de la región (Cardoso y Faletto, 1994) 13 13 Una excepción es la clásica obra sobre América Latina coordinada por Pablo González Casanova (1977) América Latina: Historia de medio Siglo , México, Siglo Veintiuno Editores. , en la bibliografía sobre las Dictaduras Institucionales de las FFAA del Con o Sur y los regímenes autoritarios de Centro América y el Caribe - salvo en su referencia al Plan Cóndor (Calloni, 1999 y González Vera , 2002b) y en estudios recientes sobre memoria (González Vera, 2002a) - . A excepción del legendario trabajo de Alain Rouqui é (1982) , en el cual cotej ó la Papeles de trabajo . Revista electrónica del Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de General San Martín. ISSN: 18 51 - 2577. Año 3, nº 6, Buenos Aires, agosto de 2010. Dossier :“Paraguay: reflexiones mediterráneas”. 11 experiencia stronista con las centroamericanas , en otros proyectos igualmente ambiciosos para el abordaje del autoritarismo en América Latina se constat ó la ausencia del “caso paraguayo” 14 Así, por la construcción de un discurso político de la “excepción latinoamericana”, el período quedó sometido a tratamientos analíticos singulares (Rivarola, Cavarozzi, Carretón, compiladores , 1991) por no circunscribirse a los modelos o las categoría s con que suelen abordarse los regímenes autoritarios de la región (O’Donnell, Schmitter, Whitehead, 199 4) . 15 E l rasgo común de los trabajos que han abordado al stronis mo , lo han presentado como una dictadura donde ha primado el carácter personalista del ejercicio del poder, tanto como la centralidad del Partido Colorado y las Fuerzas Armadas, andamiaje institucional y sobre el que se organizó lo que generalmente se ha caracterizado como la dictadura más larga de América Latina. Todos ellos, con variados matices, conclu yen en una suerte de inevitabilidad de un régimen de características autoritarias y despóticas para una sociedad gobernada eternamente por el Partido Colorado . E ste destino político se vinculaba, asimismo, a una suerte de militarismo colorado arraigado , posible de lograrse por la pasividad del pueblo acostum brando a “gobernantes fuertes” . . Asimismo, cuando la extrema singularidad y excepcionalidad avanzó sobre el tratamiento de la dictadura y el proceso de transición, éstos fueron abordados, al igual que en la región, con e nfoques más politológicos que sociológicos. Paradójicamente, muchas de estas miradas reforzaban el discurso que el propio régimen stronista había recreado . Esto es, presentarse como el heredero de las familias fundadoras y ahora coloradas , imágenes que, alentadas des de el centenario, fueron finalmente cristalizadas en un nuevo régimen político luego del triunfo no buscado de la Guerra del Chaco y a instancias de la crisis de dominación que inaugura, al igual que en otras partes de América Latina, la década del treinta . En palabras de Stroessner, puede leerse: La doctrina nacionalista del Partido nos une a todos los colorados bajo la 14 Parte de esto debe relacionarse con la temporalidad de la experiencia de la dictadura paraguaya que se inicia diez años antes de la inauguración de la Dictadura Institucional de las FFAA en Brasil (1964 - 1985), para finalizar en coincidencia con la chilena (1973 - 1989). Sin embargo, no es factible asimilar tan rápidamente las experiencias autoritarias de Centroamérica con Paraguay. Las razones más obvias son de índole estructural, pero fundamentalmente por la intervención que Estados Unidos ha tenido y mantiene sobre el orden político interno de esos países. Para una ampliación de la discusión, ver: Soler (2009). 15 Existe un trabajo que excepcionalmente analiza el stronismo en diálogo con las categorías con las que suelen abordarse las Dictaduras Institucionales del Cono Sur. Ver: Riquelme (1992). Papeles de trabajo . Revista electrónica del Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de General San Martín. ISSN: 18 51 - 2577. Año 3, nº 6, Buenos Aires, agosto de 2010. Dossier :“Paraguay: reflexiones mediterráneas”. 12 bandera de la patria [ ... ] y como ciudadano, como soldado y como Gobernante, expreso ante la Nación Paraguaya [ ... ] que me hago cargo con v osotros ante la historia de la consigna que recibiéramos de Francia, de los López y del General Bernardino Caballero (Alfredo Stroessner, Mensajes y Discursos, Presidencia de la Nación: 83 y 87) . Muchas de estas interpretaciones , realizadas desde la llama da “ apertura democrática ” , circunscribieron el estudio al stronismo mismo y desde ahí proyecta ron afirmaciones a todo el sistema político paraguayo . En efecto, estos análisis, a partir del resultado final del régimen provoca ron la extrapolación de algunas conclusiones. Las más extendidas han presentado al Partido Colorado como Partido Estado, fusión que ha posibilitado, a través de las prebendas, el funcionamiento de un régimen autoritario como una configuración de hecho para una sociedad “atrasada” 16 . Así, el P artido C olorado y el stronismo aparecen amalgama dos como una fuerza capaz de imponerse, al igual que el despotismo de Francia sobre el pueblo “cretinizado” de Cecil io Bá ez, en tanto la dictadura colorada se dio en un contexto de crecimiento económico c ausado por el giro en las relaciones internacionales y la “nueva” orientación que Stroessner imprimió con Brasil 17 Sin embargo, y en caso de aceptarse una lectura del régimen desde el resultado final, el logro fue bastante posterior a su llegada puesto q ue, en su larga temporalidad , se produjeron profundas modificaciones y tensiones que claramente excedieron la posibilidad de ejercicio del poder asentada exclusivamente en la fuerza y el terror . Así, ha primado el análisis desde el resu ltado último de un r égimen de treinta y cinco años, sin detenerse en el proceso por el cual se construyó ese resultado. . Entonces, sociología obliga, se debe invertir la explicación y dar cuenta de que el logro de un orden se debe a un proceso largo en el cual confluyen, a ve ces sin buscarlo, las más variadas lógicas políticas pero también actores, partidos, estructuras y hasta las propias relaciones internacionales ; y finalmente, explicar que la legitimidad del orden stronista, al igual que cualquier orden político, no puede asentarse exclusivamente en las prebendas y la coerción. Se impon e la necesidad metodológica de leer al régimen desde su inicio, estableciendo su comienzo no sólo en el año 1954, sino observa n do y 16 Ya hemos analizado en otros trabajos la disponibilidad de las imágenes nacionales y su materialización en el régimen stronista y cómo finalmente lo nacional se amalgamó a lo colorado. Ver: Soler (2007).

"La isla de Roa Bastos", Eric Courthès, Asuguía, 6 de noviembre de 2009

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Primero viene una monografía crítica de 2003, Lo dual en Roa Bastos, un análisis completo de la dualidad en su obra. Luego, el plato fuerte de esta compilación, La ínsula paraguaya, un ensayo de 2005, en el cual el autor procura demostrar que el Paraguay es “una isla rodeada de tierras sin mar”, tal como lo rezaba, inspirado por la isleña Josefina Plá, el propio Augusto Roa Bastos. Por último, el autor navega de vuelta, de la Isla a la Obra de Roa, y arriba a su Texto, a su extraña textualidad, endotextual y exotextual, una ínsula textual de cierto modo. Luego sólo se trata de una historia de amistad , Vidalia Sánchez idea el libro, Carlos Meyer le pone una tapa digna de sus preciosos cómics de ABC Color, y lo festejan los tres en el Saint Tropez…” Do you do you do Saint Tropez?. Ahora bien, el título. A ver quién me lo explica. ¿En qué Isla vivía Roa Bastos? ¿En qué esfera textual escribía? ¿En qué planeta estaba? “En un lugar que se había llevado su lugar a otro lugar” nos habría contestado el Viejo Sabio de Iturbe, al mismo tiempo antropólogo, semiólogo natural, maravilloso escritor de ficciones cuyos textos tan bien se prestaban a las diferentes re-escrituras y adaptaciones.

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El ritmo del 6x8, el folklore latino, los arreglos contemporáneos que se acercan al territorio del jazz y las letras de carácter urbano social en yopará, hacen de La Secreta un cóctel irresistible para quienes están abiertos a escuchar un nuevo perfil del folclore. La Secreta está conformado por Mike Cardozo (guitarra y dirección musical), Sergio "Banana" Pereira (voz); Alejo Jiménez (guitarra nylon); Daniel Pavetti (percusión y batería) y Andrés Román (bajo).

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"La isla de Roa Bastos", Eric Courthès

El viernes 06 de noviembre de 2009, Eric Courthès presentará su nuevo trabajo sobre la obra de Roa Bastos, en el Centro Cultural de España, Juan de Salazar, de Asunción, de las 19h a las 21.


Este último ensayo de Eric Courthès no es una producción nueva sino una recopilación de sus tres ensayos anteriores sobre el Paraguay y su Genio Nacional, Augusto Roa Bastos. Primero viene una monografía crítica del 2003, Lo dual en Roa Bastos, un análisis completo de la dualidad en su obra. Luego, el plato fuerte de esta compilación, La ínsula paraguaya, un ensayo suyo del 2005, en el cual el autor procura demostrar que el Paraguay es “una isla rodeada de tierras sin mar”, tal como lo rezaba, inspirado por la isleña Josefina Plá, el propio Augusto Roa Bastos. Por último, el autor navega de vuelta, de la Isla a la Obra de Roa, y arriba a su Texto, a su extraña textualidad, endotextual y exotextual, una ínsula textual de cierto modo…
Luego sólo se trata de una historia de amistad , Vidalia Sánchez idea el libro, Carlos Meyer le pone una tapa digna de sus preciosos cómics de ABC Color, y lo festejan los tres en el Saint Tropez…” Do you do you do Saint Tropez?”
Ahora bien, el título. A ver quién me lo explica…
¿En qué Isla vivía Roa Bastos? ¿En qué esfera textual escribía? ¿En qué planeta estaba? “En un lugar que se había llevado su lugar a otro lugar” nos habría contestado el Viejo Sabio de Iturbe, al mismo tiempo antropólogo, semiólogo natural, maravilloso escritor de ficciones cuyos textos tan bien se prestaban a las diferentes re-escrituras y adaptaciones.
Al fin Roa fue un adelantado textual, un Robinsón Crusoe de la Escritura, cuyo mensaje de autor casi se podría resumir en una sola frase: no fui yo sino el Autor, el Compilador, quien la escribió esta historia que no ha sido narrada…
Para matarlo a cualquier lector y darle ganas súbitas de abordar a esta Isla Textual, Isla del Texto, Isla de la Escritura que se está haciendo, Isla del Libro que está escribiendo el personaje, un Viaje por la lectoescritura de nunca retornar…
Pues yo le aviso a cualquier lector de este libro, a cualquier viajero que pare en La Isla de Roa Bastos, que la lectura y el análisis semiótico de su obra, no lo va a dejar paralizado sino todo lo contrario, va a agarrar también el portaplumas-recuerdos de Raymond Roussel y escribir sus propias historias, remando hacia la aporía de Ínsula Transfinita…

" De tantas insulas que hay", Eric Courthès

Insula
Nescio
Insula Dei (90-214-0115-0 / 9021401150)

Horia Arama
O insula în spatiu (973-23-0196-1 / 9732301961)

Eric Courthès
La ínsula Paraguay (99925-879-6-2 / 9992587962)

K S Painter
The Insula of the Menander at Pompeii. (0-19-924236-4 / 0199242364)

Monica Lovinescu
Insula serpilor (973-28-0663-X / 973280663X)

Mircea Eliade
Insula lui Euthanasius (973-28-0357-6 / 9732803576)

Alejandro Fonseca
Insula del Cosmos (0-9772036-1-1 / 0977203611)

Dorcescu, Eugen
Cararea Din Insula (973-9015-03-4 / 9739015034)

Araceli Mancilla
Al centro de la ínsula (968-6951-64-4 / 9686951644)

Giuseppe Galasso
Capri, insula (Harpa) (88-86443-07-2 / 8886443072)

Christophe Claro
Insula Batavorum: [roman] (2-86959-050-4 / 2869590504)

Antonio Vodret
Sardinia, insula vini (88-7138-080-0 / 8871380800)

Giuseppe Galasso
Capri insula e dintorni (88-86443-71-4 / 8886443714)

Miguel de María Luque
En la Insula Barataria (84-922380-9-7 / 8492238097)

Saavedra, Miguel De Cervantes
Don Quijote. La Insula De Barataria (84-9816-384-6 / 8498163846)

Vasile Cucu, Gheorghe Vlasceanu
Insula Serpilor (973-564-006-6 / 9735640066)

Narciso Cobas
Insula criolla: novela sanluisena (950-875-044-8 / 9508750448)

Manuel Socorro
La ínsula de Sancho en el reino de Don Quijote (84-96502-10-4 / 8496502104)

Petre Dogaru
Insula Serpilor în calea rechinilor (973-9211-34-8 / 9739211348)

Penelope Mary Allison
The Insula of the Menander at Pompeii. (0-19-926312-4 / 0199263124)

Hergé
De insula nigra: de Titini et Miluli facinoribus (2-203-32103-2 / 2203321032)

Roger Ling, Paul Arthur
The insula of the Menander at Pompeii (0-19-813409-6 / 0198134096)

Roger Ling, Paul Arthur
The insula of the Menander at Pompeii. (0-585-31391-1 / 0585313911)

Adele Buratti Mazzotta
Insula Ansperti: il complesso monumentale di S. Satiro (88-366-0370-X / 883660370X)

Francesca Bacci
Nova insula Utopia: introduzione a Tommaso Moro (88-7802-995-5 / 8878029955)

Christoph Hinker
Flavia Solva vor der Stadtrechtsverleihung: Befunde und Funde aus der insula XL (3-902095-09-1 / 3902095091)

Masanori Aoyagi, Umberto Pappalardo
Pompei (regiones VI-VII): Insula occidentalis (88-88623-18-3 / 8888623183)

Santos M Coronas
El buen gobierno de Sancho: las constituciones de la ínsula Barataria (84-8317-518-5 / 8483175185)

Kerstin Kraus
Die Befunde der Insula 39 in der Colonia Ulpia Traiana (Xanten) (1-84171-013-X / 184171013X)

Stanley Frederick Hockey
Insula Vecta: the Isle of Wight in the Middle Ages (0-85033-394-6 / 0850333946)

Gonzalo Sáenz de Buruaga
Insula Val del Omar: visiones en su tiempo, descubrimientos actuales (84-00-07477-7 / 8400074777)

Jordi Voltas, William Shakespeare
La ínsula barataria: (fragmento de Don Quijote de la Mancha) (84-246-5510-9 / 8424655109)

Clive Bridger
Colonia ulpia traiana, insula 38: die Befunde der Grabung 1979 bis 1983 (3-7927-1132-X / 379271132X)

Vasile Diacon
Reîntregirea: Basarabia, Bucovina si insula serpilor în dezbateri ale Parlamentului României (973-9038-02-6 / 9739038026)

Stefan Groh
Die Insula XLI von Flavia Solva Ergebnisse der Grabugen 1959 und 1989 bis 1992. (3-900305-20-X / 390030520X)

Jordi Voltas, Miguel de Cervantes Saavedra
La ínsula barataria: (fragmento de Don Quijote de la Mancha) (84-246-5515-X / 842465515X)

M G Fulford, Amanda Clarke
Life and labour in late Roman Silchester: excavations in Insula IX since 1997 (0-907764-33-9 / 0907764339)

Walter Berschin
Eremus und Insula: St. Gallen und die Reichenau im Mittelalter - Modell einer lateinischen Literaturlandschaft (3-89500-433-2 / 3895004332)

Gazda, Elaine K.
Roman Art in the Private Sphere New Perspectives on the Architecture and Decor of the Domus, Villa, and Insula (0-472-08314-7 / 0472083147)

Elaine K Gazda
Roman art in the private sphere: new perspectives on the architecture and decor of the domus, villa, and insula (0-472-10196-X / 047210196X)

Antonio Morreale
Insula dulcis: l'industria della canna da zucchero in Sicilia (secc. XV-XVII) (88-495-1308-9 / 8849513089)

Izabella Gawin
Insula Fortunata: vom Nutzen einer Atlantikinsel : Gran Canaria vom Spätmittelalter bis zur Gegenwart (3-86108-429-5 / 3861084295)

Nicola Criniti
Insula Sirmie: società e cultura della Cisalpina verso l'anno Mille (88-7385-349-8 / 8873853498)

C Alberio
La Insula Sin nombre: homenaje a Nilita Vientós Gastón, José Luis Cano y Enrique Canito (84-7825-057-3 / 8478250573)

Sebastián Sosa Barroso
De Lanzarote ínsula: Arrecife, Haría, San Bartolomé, Teguise, Tías, Tinajo, Yaiza (84-7926-366-0 / 8479263660)

Bruno Anatra
Insula christianorum: Istituzioni ecclesiastiche e territorio nella Sardegna di antico regime (Ricerche storiche) (88-87088-24-1 / 8887088241)

José Luis López Narrillos
Insula extraña el corazón: Rimas, soledades y polifemos (Colección Telar de yepes) (84-00-06170-5 / 8400061705)

Kerstin Kraus, Clive Bridger
Colonia Ulpia Traiana Insula 38: Untersuchungen zur Feinkeramik anhand der Funde aus den Ausgrabungen der sogenannten Herbergsthermen (3-7927-1278-4 / 3792712784)

Esseul, Maurice
L'ile D'Yeu (Insula OYA) Ses Origines, Son Histoire-- , Decouverte De L'ile (2-908160-13-7 / 2908160137)




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"La tercera orilla del río", Valeria Iglesias

Nuestro padre, tercera orilla Imaginemos que vivimos en Brasil, y que cerca de nuestra casa hay un río. Imaginemos que un día nuestro padre se hace fabricar una canoa y decide dejarnos, sin explicación alguna, para terminar el resto de su vida, hasta sus últimos días, en medio de ese río. Imaginemos ahora ese río ancho, profundo y barroso. En una orilla quedamos nosotros, en la orilla de enfrente están los otros. En el medio, inaugurando un tercer punto de referencia, nuestro padre. Ya no está con nosotros, pero no se ha ido del todo, pues no remontará el río hasta desaparecer, sino que mantendrá su barca en medio del cauce. Tampoco ha muerto, sin embargo, no vive más que para comer y dormir en su canoa. Nuestro padre como tercera orilla del río abre una nueva dimensión. Ni presente ni ausente: está pero resulta inaccesible. Un padre del que venimos y al que no podemos ir, aunque, inexorablemente vamos. Y sí, vamos hacia él, porque entre su versión real y esa otra ideal está aquélla que nos hemos inventado. De él venimos y de él creemos alejarnos mientras lo dejamos atrás y nos cubre como una sombra, hasta que llegamos a portar sus canas, sus arrugas, alguna que otra sonrisa en la que reconoceremos, sesgado, el perfil de sus dientes. Él es nuestro único pasaje cuando decidimos salir a expedicionar el mundo. Caminaremos su puente para cruzar hasta donde están los otros. Y aunque nuestra mochila esté vacía de su lengua (tenemos lengua materna, no paterna), hablaremos con las palabras que él hubiese dicho. Seguros hasta de las pausas que asumamos como suyas. Nuestras conversaciones traslucirán, sin embargo, un miedo. Ése que se apoderará de nosotros cuando veamos al interlocutor con la canoa escondida bajo el brazo. Y eso es lo inquietante, porque el barco es un sitio donde nunca pisamos firme. La inmovilidad, en vez de conservarlo estático, lo pone en posición de ser arrastrado por la corriente. Pero nuestro padre y su canoa están siempre a la vista. Nos ha abandonado, pero rema constantemente para que la corriente del río no se lo lleve, para no irse del todo. Entre el recuerdo y el olvido, la canoa viene a fundarnos otra orilla. Escrito a partir del cuento La tercera orilla del río, de João Guimarães Rosa, tomado del libro Campo General y otros Relatos, Editorial Fondo de Cultura Económica, 2001.

"Isla Margarita, una ínsula transfronteriza del Alto Paraguay", Eric Courthès, Poznan, noviembre de 2007

ISLA MARGARITA, UNA ÍNSULA TRANSFRONTERIZA DEL ALTO PARAGUAY “…Entonces se tiene la sensación de que el peñón remontara el río, entre las centelleantes y lejanas barrancas….El islote suelta amarras y empieza a remontar el río, imperceptiblemente, sin apuro.”, Augusto Roa Bastos, Hijo de hombre, p. 239, p. 242 Eric Courthès CRIMIC SAL París IV I) Ubicación y entorno etnolingüístico de Isla Margarita Isla Margarita es una isla terrestre paraguaya, una ínsula , se ubica entre dos brazos del río Paraguay, en el Departamento del Alto Paraguay, en el noreste del Chaco paraguayo, a la altura del puerto brasileño de Porto Murtinho, queda a tres días de barco de Asunción, y a más de 800 km por la ruta, transitando por Brasil. Desaparece en tiempos de inundación , unos seis meses al año, (de noviembre a marzo), y sólo pueden quedarse las familias con casa tipo palafito. Tiene una superficie de unos 6 km cuadrados, consta de 87 familias, o sea unos 380 habitantes, la mayoría son bilingües : español paraguayo/ portugués matogrossense, y practican una extraña mezcla de ambos idiomas tipo “ portuñol”, o más bien “españolés ”, fenómeno bastante común en todo el este paraguayo. Los isleños son personas bastante humildes, trabajan casi todos en Porto Murtinho o viven retirados del mundanal ruido, en casi autarquía, en su ranchito de la isla. Es más no tienen todos documentos de propiedad por pertenecer la isla antes a la marina y ser del dominio público, el mismo caso se produjo en la isla Martín García, en el Río de la Plata. Para alcanzar aquel utópico lugar, en el cual la propiedad privada aún no impera del todo, salimos en el barco Aquidabán, con mi amigo Carlos Roa Bastos, el miércoles primero de agosto de 2007, desde Concepción, a las nueve a.m., y llegamos agotados pero maravillados por el viaje por aquel río portentoso , al cabo de 40 horas, el viernes tres a las dos de la mañana, a aquel confín acuático, puerta de entrada del Pantanal Matogrossense . II) Isla Margarita, un satélite paraguayo de Brasil De buenas a primeras, nuestra isla parece ser extremadamente alejada y aislada de todo, sin embargo y sobre todo por la presencia del puerto brasileño de Porto Murtinho, que se dedica al turismo de cruceros y pesca para brasileños acomodados, resulta ser una especie de satélite de Brasil, sacamos estas conclusiones de las entrevistas de la gente de la isla, realizadas del 3 al 5 de agosto de 2007. Don Canuto por ejemplo, tal como otros isleños entrevistados durante los 3 días de nuestro trabajo de campo, hizo hincapié en la dependencia de la isla respecto del gigante vecino. Por ejemplo, en cuanto a salud y documentación, por falta de hospital en la isla y Colonia Peralta, la mayoría de los isleños nacen en Murtinho y sus padres los hacen registrar como brasileños, lo que le hizo declarar con mucho humor al viejito, respecto de estos brasileños fronterizos: “brasileros a lápiz.” Es un caso evidente de frontera abierta que funciona como “amortiguador”, sacamos este concepto de Annelies Zoomers. De hecho en este caso como en otros territorios fronterizos, “ la meta es precisamente cruzar las fronteras (y buscar la complementariedad) para hacer el mejor de los mundos .” Por desgracia, lamentamos decir que no es precisamente el caso, en cuanto a Víctor por ejemplo, un joven ayoreo desempleado, entrevistado en el kiosco de Ariscarto, efectivamente, nos declaró: “Nosotros buscamos trabajo en Mortinho”, con una evidente desilusión, (debida a la falta de trabajo y las carencias de su educación), la cual podría explicar el que se fuera sin que termináramos de entrevistarlo. Ni hablar de las pandillas de indiecitos mocosos y harapientos que piden limosna todo el día en la ribera brasileña, sin otra alternativa, dan pena sus peregrinaciones miserables por “ un real”, y reflejan una situación perenne por desgracia en América Latina, con o sin frontera, la suerte de los autóctonos raya a veces con la más completa aculturación, con pérdida total en este caso de su dignidad. Pese a este aclaración negativa en cuanto a la suerte de los autóctonos, Miguel Bartolomé, el antropólogo mejicano, muy versado en la temática de la frontera, hablaría en este caso de “ continuidad”, versus “ discontinuidad ”, de una frontera vista y vivida como un “ espacio dinámico en los que se entrecruzan categorías como tiempo, territorio y etnia”, algo general según él en el continente latinoamericano. En efecto, es muy común en todas partes que no coincidan las fronteras nacionales con las étnicas , los ayoreos de los cuales estábamos hablando, están repartidos entre Bolivia, Brasil y Paraguay. Al fin y al cabo, su exclusión parcial del juego de “transfronterización”, no impide que de modo general, esta parte del Paraguay quede completamente dependiente del Brasil vecino. Para rematar con el tema, bastará con citar a José Zanardini, gran inspirador de este trabajo e introductor de mis publicaciones en el C.E.A.D.U.C. asunceno, “es un cruce de pueblos, lenguas, noticias y comercios. Los niños paraguayos hablan el portugués mejor que el castellano y en los negocios se usa comúnmente el real; también los ayoreo se manejan con reales y no con guaraníes. ” Por lo tanto, podemos concluír diciendo que se trata de una isla extremadamente abierta hacia Brasil , es de ver en efecto todos los días, las 24 horas, el número de lanchas que van pasando de una orilla a otra, sin que se note lo más mínimo, cierto control fronterizo. O sea que la “ frontera viviente” impuesta por Brasil a Paraguay, por la ocupación de sus tierras orientales por hacendados brasileños , reviste en nuestro caso otra forma de dominación, más discreta pero muy eficiente, es una forma de neo colonialismo entre vecinos latinoamericanos. Argentina cumple con el mismo papel expansivo en otras zonas del Paraguay, preso como ínsula entre la presión conjunta de las tenazas de las dos super potencias locales. III) Isla Margarita ante la globalización En los momentos críticos de la evolución del hombre que estamos pasando, en los que vamos vacilando entre comunitarismos y globalización, entre regionalización y Mercosur en el ámbito local, entre un “discurso performativo”, diría Pierre Bourdieu , que tiende a hacer de la región el referente dominante y las exigencias globales del mercado común del Cono Sur, las fronteras internas no podrán marcar más tiempo una barrera que legitime la voluntad de diversidad cultural de sus habitantes, alejándose demasiado de “ una ciudadanía mercosuriana .” Además, un exceso de fragmentación territorial, y muy a menudo étnica, constituiría una lamentable vuelta a la etnicidad, al localismo, principal motor de la xenofobia . Sin embargo, las legítimas reivindicaciones de las poblaciones amerindias encajan con el reconocimiento de fronteras internas, las cuales “no parecen disolver el proceso de la pérdida de fronteras nacionales que conlleva el desarrollo global .” Esto es, en un mundo cada vez más reticular, “rizomático” dirían Deleuze y Guettari, estamos tironeados, ( con una evidente sensación de frustración y desubicación), entre dos tensiones opuestas y de igual fuerza, lo micro y lo macro, la fragmentación y la globalización. Lo que desemboca, según el mismo Arij Ouweneel, en “ la visión más bien turbadora de un mundo fracturado, profundamente dividido por relaciones de dominación reconfiguradas ...”, muy alejado de una utópica “aldea global”, en que tensiones extremas e inversas nos impulsan a cambios radicales. Ahora bien, qué tienen que ver estos grandes discursos académicos y por ende teóricos, con nuestro islote flotante del Alto Paraguay? En la reflexión sobre la noción de frontera, (tan arbitraria como el significante), hacen falta ejemplos concretos de “transfronterización” lograda, y es el caso de Isla Margarita, la cual se opone de forma radical con el comunitarismo general de la Ínsula paraguaya . O sea que en lugar de erigir fronteras entre nosotros, nos toca ahora derrumbar fronteras externas e internas, (y sobre todo mentales y étnicas), dentro de un proceso de transculturación eficaz, esto es una “aculturación recíproca y deseada ”, creador de una realidad nueva, profundamente mestiza. Es un asunto eminentemente universal y político, fíjense en la actualidad, en el proyecto de muro inmenso en E.E.U.U., en la frontera con Méjico de Bush, o en el actual baluarte entre Palestina e Israel... Puede que a la estimable asistencia esta idea le suene a utopía, pero la utopía dejará de serlo en cuanto se realice y hoy día estamos más bien en una “distopía de la incomunicación” que en una “utopía de la comunicación ”. Son precisos pues ejemplos de fronteras que la gente derribe, una multitud de muros de Berlín que caigan de modo simbólico y real en nuestras sociedades y sobre todo en nuestras mentes. Una aporía política, tipo “Partido del Meztizaje”, podría constituir el primer paso hacia la lucha contra el racismo y la xenofobia, que van ganando terreno en la propia Europa, modelo teórico de “desfronterización”. Basta con fijarse en el peso cada más grande de los partidos de ultra derecha y sobre todo en la recuperación de sus ideas detestables por las derechas ultraliberales , para convencerse de lo urgente de la reacción, sobre todo en un contexto en que las izquierdas tradicionales ya no tienen vigencia y necesitan de una profunda renovación... En un país como Polonia, motor a pesar suyo de la Shoah, en el cual el deber de memoria impera a cada paso, reviste para mí especial relevancia aquel discurso. Es más en una ciudad como Poznan, en la cual las fronteras muy cercanas con Alemania y Eslovaquia imponen una reflexión directa y concreta sobre esta noción, no me alcanzarán ideas teóricas sobre las fronteras del discurso y la fragmentación textual, que ya exploré sobremanera, dedicándome a la obra de mi autor predilecto, Augusto Roa Bastos , sino más bien un acercamiento pluridisciplinario a esta noción tan rica de frontera, no desprovista de cierta utopía asumida... IV) La Isla de Tamoaré Para ello, es necesario volver a una fuente literaria imponente, que se juega de cualquier frontera textual, esto es la “novela” latinoamericana más revolucionaria en este aspecto del siglo XX, Yo el Supremo. En efecto, como en muchísimas y diversas oportunidades, jugándose con lo architextual y lo intertextual, Roa en una de las numerosísimas Notas del Compilador, alude a la “ narración sadiana La isla de Tamoé ”, topónimo insular alterado por el Dictador, en Tamoraé, lo que significa en guaraní: ‘ Ojalá así sea’, es decir la Isla de la Utopía . Y aquel juego con la casi hominimia entre ambos términos no sólo cumple con un papel de contrapeso de los discursos delirantes del Cuaderno Privado del Dictador sino que remata con el tema, antropológico si los hay, de la idiosincrasia tan utópica del Paraguay, recuperado por el canibalismo político del Doctor Francia, en una revolución ideal del país, o sea su férrea dictadura de unos 25 años, vaya utopía... Algo parecido pasa en Isla Margarita, sus habitantes la describen como un lugar ideal, de autosuficiencia , al cual arribamos un lindo día de invierno boreal en el Chaco, con el Hijo de Hombre Roa Bastos, al cabo de dos días de viaje épico en el Aquidabán, como destinados bogando desesperados hacia “ la tercera orilla del río ” sin fronteras... De hecho, si bien aquel lugar tiene algo encantador por quedar fuera del mundo a pesar de su evidente “transfronterización” con Brasil, las condiciones de vida de los ayoreos por ejemplo, apartados de los flujos económicos, no dejan de cuestionar lo utópico del lugar, basta con recordar la declaración amargada del joven Víctor para convencerse de ello. En efecto, si bien los paraguayos de la isla nacidos en Porto Murtinho tienen asistencia médica completa, sus vecinos ayoreos sacados a la fuerza del monte en los años sesenta, viven en condiciones de emergencia, sin tener la oportunidad de pegar el salto tecnológico y mental de dos milenios, que les impone aquella “transfronterización”... Ahora bien, como bien se sabe y para confirmar lo enunciado por el salsero Willie Colón , “todo es según el color del cristal por que se mira”, y con esta visión ambigua nos quedaremos, Isla Margarita es al mismo tiempo un ejemplo de apertura y de utopía, una isla de Tamoraé moderna, y la confirmación del estatuto marginal y marginado de los autóctonos ayoreos. Algo muy común por desgracia en América Latina, a pesar de sus evidentes pero recientes vindicaciones etnopolíticas, para terminar con sus vergonzosas fronteras internas. V) Anexos Aquidabán va Aquidabán va/ Al trote por el río/ Con un mundo de gente/ Y objetos sueltos/ Al Norte chaqueño/ Como bicho enorme/ Se arrastra por el Paraguay/ Monte adentro,/ A Fuerte Olímpo/ Y Bahía Negra/ Deja reposar/ Sus camarotes… Camalotes/ Victoria Regina/ Irupé bonplandiana/ Flotando por el río/ Lindo Mundo Aparte/ Lleno de Malevos, Matones, Malvados/ Capataces y Peones/ Alambraleros/ Todo un Mundo de Gente/ Con Mercado Flotante/ Entre Sol y Luna/ Río mediante/ Alegría/ Regocijo de flotar/ Y remontar/ A los Confines del Chaco… Una changuita curiosa/ Marina en el bar/ Nos está mirando/ ¿Radio Horqueta/ Ya no está dando?/ En la barra/ Dos membrudos/ Cocinan día y noche/ Ambiente tan sencillo/ Tan natural la sonrisa/ De la changuita/ Del barco… A la noche/ Vamos flotando/ Con el Hijo de Hombre/ La changuita está tosiendo/ El río/ Majestuoso/ Nos rodea/ Por Todas Partes… Aquida bán va/ Al trote por el río/ De las Coronas/ Eupana/ Mar Adentro/ Hasta el corazón/ Del Mundo/ En la P-Roa, Mi Figura de triste Cara/ Calerías/ Y cementeras/ Puerto Foncière/ Puerto La Esperanza/ De llegar/ Esta noche/ A Isla Margarita… Dejar que/ El Tiempo/ Y el Espacio/ Se dilaten/ Se extiendan/ Hacia lo Transfinito… En una parada/ Una Mirada/ De Amor/ Se hace Eterna/ Porto Murtinho/ Dame tu calor… Río arriba/ Aquidabán va. Con todo/ Enorme Caracol/ Buscando el final/ Del Laberinto de Agua… Eric Courthès 01 08 2007 VI) Bibliografía y discografía Bartolomé, Miguel, A., “ Discontinuidades en América Latina”, http://www.revistatodavia.com.ar/todavia15/notas/bartolome/txtbartolome.html “ Antropología de las fronteras en América Latina”, http://ejournals.library.vanderbilt.edu/ameriquests.viewarticle.php?id=49 Chareille, Samantha, “Aspects de la situation linguistique de l’Uruguay”, en Glottopol, “Langues de frontières et frontières de langues”, n° 4, juillet 2004, http://www.univ-rouen.fr/dyalang/glottopol Colón, Willie, Americano Latino, « Según el color », Sarabandas SRL, 1995 Courthès, Eric, La ínsula paraguaya, Asunción, Universidad Católica, CEADUC, BAP, Vol. 49, 2005, 88p. L’insule paraguayenne, París, Société des Ecrivains, marzo de 2006, 142p. Lo transtextual en Roa Bastos, Asunción, Universidad Católica, CEADUC, Biblioteca de Estudios Paraguayos, Vol. 67, noviembre de 2006, 66p. http://spaces.msn.com.members/ROABASTOS/PersonalSpace.aspx « Las diferentes caras de la otredad indígena en Shunko de Jorge Washington Ábalos », CETT Centre Ecritures, Universidad de Metz; comunicación presentada el 15 de junio de 2007 en La Sorbona, en el marco del Coloquio Internacional « La représentation de l’autre dans les Arts et les Littératures d’ Amérique Latine », en prensa. + Revista Palabras escritas, Asunción, Servilibro, n° 4-5, octubre de 2007. « Las diferentes caras de la transculturación en Los ríos profundos de José María Arguedas », Poitiers, CRLA de la Universidad de Poitiers, conferencia presentada en el marco del Coloquio Internacional « Literaturas mestizas en América Latina :estética e ideología”, 17-19 octubre de 2007, en prensa. Dapia, Silvia, « Entre culturas : para una definición de la identidad mestiza en el contexto de la globalización y el neoliberalismo. », en Literaturas mestizas en América Latina, estética e ideología, Universidad de Poitiers, Francia, 17-19 de octubre de 2007, en prensa. 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